Школа Чань была сопротивлялась любой попытке систематизировать ее учение. Ранние учителя Чань династии Тан (518 - 907 н.э.) не оставили после себя никаких письменных документов, кроме нескольких коротких зашифрованных высказываний, собранных позднее в сборнике "Высказывания достойных людей древности". На их методы обучения повлияла китайская даосистская философия, которая утверждает, что логические конструкции рационалистического сознания являются большим препятствием на пути к просветлению. Они начали использовать парадоксы, такие методы, как разгадывание бессмысленных головоломок, нанесение ударов палкой в определенные моменты, мошенничество или издавание непристойных звуков, чтобы подорвать веру их последователей в рациональное мышление, ввести раскол в их состояние осознанности и добиться просветления. Эти колоритные методы получили прекрасное название "Странные слова и странные поступки". Из них возникли позднейшие дзенские методы, такие как изучение коанов и мондо, когда мастер и новичок обмениваются вопросами и ответами, причем ответы новичка, как правило, всегда неверны. Школа Чань во главу угла ставит не накопление знаний, а практическую реализацию. Считается, что если слишком сосредотачиваться на изучении сутр, на проведении философских дискуссий или на святости, то забывается первоначальная цель - просветление. Поэтому мастер времен Таньской династии сжег деревянную статую Будды, чтобы согреться в холодный день. Другой сказал, что если вы встретите Будду и он загородит вам путь, убейте его. Смысл заключается в том, что любая привязанность к историческим личностям или к фиксированному набору идей, может помешать реализации вашей собственной и универсальной сущности. В этом контексте становится более понятным буддийское и христианское понимание "Бога". Точка зрения Дзена в том, что состояние Реальности - это состояние обычной жизни и тот, кто обсуждает концепцию "Бога", теряет ощущение Реальности. Это превосходно иллюстрирует одна из моих любимых дзенских историй о посещении иезуитом дзенского монастыря. Версия, приведенная здесь представляет адаптированный вариант версии, записанной в книге "Дзен, Непосредственное восприятие Реальности". Анны Бэнкрофт (Thames & Hudson, 1979). Отец Вильям Джонсон занимался сидением в за-зен, когда учитель подошел к нему, чтобы поправить его позу. Он спроси отца Джонсона, какой метод медитации он использует. Отец Джонсон сказал что он сидит в молчании в присутствии Бога. Мастер сказал: "Это очень хорошо, и если вы продолжите, то Бог исчезнет и останется только отец Джонсон". Падре был насколько шокирован и сказал: "Нет. Бог не исчезнет, это отец Джонсон может исчезнуть и останется только Бог". "Да, да - ответил улыбаясь учитель - это именно то, что я имел в виду, то же самое". Дзен продолжал бурно развиваться в Китае и после смерти Первого патриарха, но дзенские монахи по прежнему продолжали по индийской традиции путешествовать с места на место и просить подаяние. Это стало изменяться с четвертого патриарха Таосина, который осел в одном месте в горной области Северного Китая и ко времени своей смерти собрал вокруг себя многих последователей. При пятом патриархе, Хуи-жене (601 - 74 н.э.) до тысячи монахов изучали Дзен в этом месте. Стало очевидным, что в сложных климатических условиях этой, не слишком плодородной части страны, монахи должны сами обеспечивать себя как пищей, так и топливом. Последователи Хуи-женя построили монастырь и начали обрабатывать землю. Это положило начало важной традиции Дзен, состоящей в том, что в поисках просвещения нужно комбинировать практическую и духовную деятельность. Эта идея была более ясно сформулирована учителем Пай-чангом (749 - 814), который является автором знаменитого дзенского высказывания: "Тот, кто ничего не сделал за день, не должен ничего в этот день есть". Он разработал ряд принципов монастырской жизни, которые подчеривали ее строгость и простоту, но в то же время устраняли негибкость и излишнюю приверженность правилам и предписаниям. Даже на склоне лет Пай-чанг все еще работал в поле каждый день. Легенда гласит, что его последователи, заботясь о его здоровье спрятали его инструменты, чтобы он не мог работать. Пай-чанг отказывался принимать еду до тех пор, пока его инструменты не вернули и он смог отрабатывать свою норму в поле.

Россия, Русь - Отечество наше, народ наш, каждый Россиянин и я со всеми вместе переживаем ныне лютые времена утраты и забвения славной истории Отечества нашего, которая нами самими же искажена, забыта, попрана и поругана. Нет нам оправдания, нет нам прощения. До каких же пор, мы русские люди, будем в безумии низвергаться в бездонную пропасть, обламывая ветви, - коими мы сами являемся, - с могучего дерева, которое и есть наша Родина, святая Русь наша? Или в своем падении мы хотим достигнуть умопомрачения, когда своими руками начнем расщеплять и дробить этот могучий ствол, на котором держится Отечество, чтобы докопаться до корня и уничтожить его?

Этот видеофильм о том, о чём почти не говорят, потому, что этого либо не знают или держат в секрете. В нём раскрываются многие нюансы техники и показаны принципы построения эффективной атаки в боевых искусствах.

Часть 1 (4.31 МБ)
Часть 2 (3.98 МБ)
Часть 3 (6.09 МБ)
Часть 4 (3.22 МБ)
Часть 5 (4.51 МБ)
Часть 6 (4.25 МБ)
Часть 7 (4.18 МБ)
Часть 8 (5.41 МБ)
Часть 9 (4.31 МБ)

Больше месяца вместе тренировались бузники-кулачники и боксёры-рукопашники. Поясню терминологию, бузники-кулачники это бузники использующие как один из методов тренировки кулачный бой по правилам, описанным в статье "Рукопашные состязания как метод подготовки в бузе". Боксёры-рукопашники, это ребята спортсмены, специализирующиеся на участии в соревнованиях по рукопашному бою (версия МВД), использующие бокс как один из главных способов технической подготовки. Для этого они занимаются боксом в боксёрской секции у профессионального тренера и даже периодически участвуют в соревнованиях по боксу, хотя это и не их вид спорта. У рукопашников на время был закрыт зал для ремонта и они перебрались заниматься к нам.

Продолжается совершенствование системы состязаний, для подготовки бойцов, занимающихся традиционным русским рукопашным боем. Очередным этапом стала разработка новых правил проведения борьбы в круг. Отличительная особенность проведения состязаний по новым правилам заключается в следующем: перевод в партер сам по себе не оценивается, задача перевести противника в партер и удержать его там, любым способом, в течение пяти секунд, после чего надо встать на ноги, на это даётся три секунды. Если после удержания, защищающийся борец не даст нападавшему возможности в течение трёх секунд выйти в стойку, то атака не засчитывается. В остальном правила борьбы в круг с удержанием совпадают с правилами борьбы в круг.

Уклоны - это также форма защиты,но защиты более сложной для начинающих.
УКЛОН - перемещение тела на несколько градусов ,когда удар остановить уже невозможно.Благодаря этому можно не использовать большую силу для блокировки,что позволяет существенно экономить энергию и время,так как в блоке неизбежна короткая,почти незаметная,но все же остановка перед ударом.Эта задержка значительно сократится гибким блоком и совсем устранится уклоном.В результате уклона возможен немедленный контрудар.
Искусство уклона состоит в минимальном перемещении,точном уклонении в сторону,чтобы избежать удара или хотя бы дать ему коснуться тела защищаегося.Экономится энергия и не нужно искать противника.Уклон наружу от удара имеет огромное преимущество для введения противника в заблуждение,чтобы помешать ему начать сразу же новый удар. В то время как отклоняющийся может спокойно нанести контрудар.Хороший уклон осуществляется не только перемещением ног или отклонением корпуса,а сильным поворотом бедер,который сглаживает потерю.

Хапкидо - это современное корейское боевое искусство, создателем которого является Чхве (в некоторых прочтениях - Чой) нсоль (1904--1987). В молодости он жил недалеко от фабрики, которой владела японская семейная пара (напомним, что в то время Корея была японской колонией). Когда эта пара решила вернуться в Японию, то она захотела взять с собой понравившегося им паренька. Его семья не возражала, так как денег на содержание сына все равно не было. Так Чхве нсоль под именем сида Такудзюку уехал в Японию.
   В Японии у семейной пары были свои дела, они постоянно разъезжали, и потому им пришлось отдать мальчика в буддийский монастырь. Однако молодой Чхве был очень беспокойным ребенком, и когда его поведение перешло все границы, настоятель монастыря решил отправить мальчика на обучение к своему другу - мастеру школы Дайто-рю айкидзюцу Сокаку Такэда. Так у знаменитого мастера появился корейский ученик.